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神农部落迁徙中多少个难点的探幽索隐,农皇与神农大帝故事的南迁

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炎帝与黄帝一样,同为中华民族的人文初祖、文明之祖。自上世纪80年代以来,炎黄文化与上古史研究愈益受到学界关注,炎帝部族迁徙路线与活动地区,即是其中一个重要的研究课题。对此,有学者指出,炎帝发祥于宝鸡,后都于陈,再迁于山东曲阜,最后以120岁的高龄崩葬于湖南长沙茶陵。这种观点,大致勾勒出炎帝族活动地区和迁徙路线,但其中问题很多,值得我们再做进一步的探讨。一、“都于陈”之“陈”应作何解?在有关炎帝记载的许多史籍中,都有炎帝“都于陈”和“其初国伊,继国耆”之语。我们先来探讨“都于陈”之“陈”字应作何解。目前,学界有三种看法:一指陈仓,即宝鸡;二指河南陈留;三指河南淮阳。我以为,我们应首先正确理解“都”和“国”的涵义。如所周知,炎帝生活的时代是母系氏族社会向父系氏族社会转变的历史时期,其时是个无阶级的社会。而按照马克思主义的观点,“都”和“国”都是阶级社会的产物。因此,炎帝时期的“都”和“国”,都不具有阶级社会中的涵义,而应是炎帝及炎帝族聚居的地区或主要聚居的地区。“都”和“国”的涵义即明,“都于陈”的“陈”字就不难理解了。《国语·晋语四》说:“昔少典娶于有氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师以相济也,异德之故也。”说黄帝、炎帝均为少典所生,这正如历史学一代宗师杨向奎先生所说:“‘少典’可能是姬姜两族联盟,融合成华夏后,加上去的‘共祖’。”[①]www.64222.com,实际上,黄炎二帝各有来源,姬姜二姓原来也并不是一个氏族。“炎帝以姜水成”,倒是事实。姜水,按学术界的一般看法,就在陕西西部与甘肃天水地区相邻、处于黄河中上游渭水支流的宝鸡地区岐山县境内。这就是说,炎帝发祥于陕西宝鸡地区。再从考古研究看,正如著名考古学家邹衡先生所说:姜炎文化在宝鸡一带“发现很多,更在考古学上得到印证”[②]。炎帝既发祥于宝鸡地区,就说明宝鸡是炎帝族最早聚居的地区。可见,“陈”即是宝鸡。炎帝发祥于宝鸡后,带领其族人积极创业,在生产活动中,搞了很多发明创造,诸如培育粟谷,制作耒耜和陶器,发明医药,建立聚落,首创集市贸易,制作五弦琴,创立蜡祭和傩舞,在中华民族的文明发展史上,具有筚路蓝缕、开创基业的伟大作用。晋代史学家皇甫谧《帝王世纪》也说:炎帝“都于陈,作五弦琴”。可见。包括五弦琴在内的炎帝的发明创造,都是在“陈”地完成,“陈”就是今宝鸡。《逸周书•尝麦》讲述了炎帝之臣蚩尤发动叛乱,与炎黄二帝大战于涿鹿的故事。于是有学者进一步说,炎帝自宝鸡带领族人自西向东迁徙,并定都于陈,即河南陈留。我们知道,发祥于宝鸡的炎帝距今6500年左右,而涿鹿之战距今5500年左右,两者相差1000年左右。显然此时的炎帝已不是发祥于宝鸡的初祖炎帝了。这里的“陈”已有另外的含意了。《帝王世纪纂要》还说:炎帝“都于陈,迁曲阜,……在位百十四年,崩于长沙茶陵,子临魁践位”,接着又列举了临魁之后六位炎帝的名字及其在位年代。这一段叙述,问题很多。第一,如果把“陈”解释为河南陈留,或河南淮阳,那么,从炎帝发祥于宝鸡后,到“都”于上述两地中的任何一地,按当时的社会政治、经济、交通诸状况,都不是一位炎帝在位时所能完成的。第二,从炎帝都于陈到崩于湖南长沙,在位140年,那么这位炎帝至少在世上活了150-160年,这从当时的社会经济状况及人的总体寿命(在原始社会时期,一个人活到四五十岁恐怕都是极为罕见的)来看,也是不可能的。第三,按该书的说法,炎帝都于陈后传了八代,与一般史籍所说的炎帝发祥于宝鸡后所传八代是相矛盾的。由上可见,初祖炎帝“都于陈”之“陈”只能在宝鸡,不能与其后裔“都于陈”之“陈”同日而语。我国祭炎历史悠久,据《路史•后记》:“黄帝所崇炎之祠于陈”。罗萍注说:“黄帝所崇疑在陈仓,故秦灵公于吴阳作上畤,祠炎帝”。吴阳在今宝鸡市北的吴山之南。陈仓即是宝鸡,说明宝鸡是我国最早祭炎帝的地区。综上所述,我认为,“都”和“国”一样,在原始社会中都是指先民族人聚居的地区,或主要地区,“都于陈”之“陈”字只能作“宝鸡”解。这是我们研究炎帝发祥和迁徙史时必须注意的,否则就会把炎帝本来模糊不清的历史变得更为模糊不清了。二、山西上党地区是炎帝事业的繁荣阶段有学者指出,现在全国范围内有炎帝古迹最著名的有三处:一为陕西宝鸡,二为湖北随县,三为湖南株洲市炎陵县。实际上,这种说法并不全面,至少说明我们对山西古上党地区存在着大量炎帝遗迹、遗址群落或认识不足,或研究不够。我认为根据古上党地区至今还存在着大范围、高密集、体系完整的遗迹、遗址群落,源远流长、绵延不绝的文献记载和碑刻资料,以及经久不衰的祭祀活动与民间传说,完全可以说,这里是炎帝事业的繁荣阶段。炎帝部族在陕西地区发祥后,可能因族人人口日趋增多、生存空间狭小、自然灾害严重等方面的原因,炎帝及其一些支族,或向东北方的山西晋东南地区、或向东方的河北、河南中部,或向东南方的湖北、湖南等地区进行长达数百年的迁徙活动。以今山西高平、长治二市为中心的晋东南地区,可称为炎帝部族自迁徙后的一个很重要的活动地区。正如中国古代编年体史书《竹书纪年》所说:“炎帝神农氏,其初国伊,又国耆,合而称之,又号伊耆氏。”“伊”为今河南洛阳,可能是炎帝部落在迁徙中,自宝鸡先至洛阳,随后乘黄河冰冻,北上山西,将“耆”作为本部落的聚居区。炎帝部落在古上党地区的生产活动,主要集中在百谷山和羊头山上。百谷山,一名柏谷山,位于长治市东北部十多里处;羊头山在今高平市神农镇北部,位于高平、长子、长治三市县交界处,因山顶巨石状如羊头而得名。两山山势高大蜿蜒,危峰秀拔,沟壑纵横,树草繁茂,气势宏伟,是先民理想的聚居地。西汶艺术网页码1
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炎帝与炎帝传说的南迁

赵世超

古籍中言及炎帝的材料很多,我以为最有价值的当首推《国语。晋语》。该篇文字说:“昔少典娶于有娇氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师,以相济也。”少典与有娇氏应为互通婚姻的两个氏族,“生”字也非指“亲所产”。但由此至少可以断定,黄帝、炎帝族都是由少典、有娇两氏族分化出来的,不过,后来各自独立发展,又活动于不同的地区,便形成了不同的德。
德是什么?《易。系辞下》:“天地之大德曰生”,《庄子。天地》篇曰:“物得以生谓之德”,《韩非子。解老》曰:“德者所以建生也。”这些解释都颇为古拙,德之初义便是生,指种的蕃衍,也可以引中为族群的性质。黄、炎虽与少典、有娇两氏有渊源关系,但一个蕃衍生息于姬水流域,一个蕃衍生息于姜水流域,久之,族群的性质便自然有了差异。
“同姓则同德”,同德之人同风同俗,具有为大家一致认可的生活习惯、文化传统和心理状态。“太上以德抚民”,就是说远占时期的酋长们依靠传统习俗来维持内部的秩序,进而保证了族群的健康发展。相反,“异姓则异德”,对不同族群的人不能用同一种习俗来治理,但他们却可以通婚,并往往借婚姻关系相互结为联盟。在《诗经》等占籍里,周祖后稷的母亲叫姜螈,古公直父的妻子是姜女,帮周武王打天下的又是姜太公,可见姬姜耳婚互助的传统源远流长。《国语。晋语》说:“二帝用师以相济也”,韦昭读“济”为“挤”,释为灭,我们以为这是一种误解。《国浯。晋语》所记为司空季子劝公子重耳为婚于秦之语,他举出黄帝、炎帝是要说明异性结亲的好处,因而“用师相济”也应依字之本义理解为互相救援。若依韦注,异姓相婚还有什么好处可言呢?至于黄、炎曾战于阪泉之野,则应是野蛮晚期阶段战争范围扩大的结果,联盟一度解体,并不能否定姬姜两族长期保有联盟的关系。
那么,黄帝、炎帝两个互婚的同盟部落最初活动在什么地方呢?我们且看《水经注。渭水》条下的一段记载。郦道元说:一岐水又东,经姜氏城南,为姜水。按《世本》:炎帝姜姓。(帝王世纪》曰:炎帝神农氏,姜姓。母女登游华阳,感神而生炎帝于姜水,是其地也。“据此,则岐水流过姜氏城后的一段便叫姜水。岐水在岐山的南面,当今陕西岐山县之东,就是地图上西出岐山,东过武功,折南流入渭水的小水。若谓今陕西境内渭水上游一带便是炎帝氏族的发祥地,想必不致有错。在该地区内,多有关于姜族的传说及遗迹,近年,扶风刘家等处又发现了以洞室墓为其主要特征的所谓姜戎墓葬,这自然又为我们的推测提供了佐证。”至于黄帝族发祥的姬水,我们虽不能确指其所在,但有几条线索是很值得注意的。《诗经》明谓姬姓的周弃就住在有邰,邰地传统认为是在武功,后来,自公刘到古公宜父,他们又长期活动于关中盆地北部边缘的豳地。姬姓的始祖黄帝死葬桥山,桥山,近代的书全说是在今陕西省黄陵县。又黄帝的传说多与空同一名相关,如《庄子。在宥篇》载黄帝见广成子于空同之上,《史记。五帝本纪》说:元鼎五年冬十月,“行幸雍,祠五峙,遂逾陇,登空同”。《新唐书。地理志》原州平高原下有崆峒山,当即此地。平高在今甘肃镇原县境内,距离陕西省界不远。《水经注。渭水》条引南安姚瞻的说法,以为黄帝“生于天水,在上邙城东七十里轩辕谷”,黄帝号轩辕氏,由此也足以使人产生把轩辕谷水同姬水联系起来的猜想。综合诸种线索,我们不妨确定黄帝族起源于陕西省北部和甘肃省东部,因为离炎帝族的居处并不太远,所以便互婚互助,用师相济,结为联盟,到古公■父率领姬姓族人至于岐下,两族的联系更进一步加强。武王伐商,有姜尚为其筹划,牧誓八国中含有羌人,西周分封的异姓诸侯也以姜姓最多,都应视作姬姜同盟闩益发展的表现。黄帝、炎帝的事迹原本并不复杂,但自战国以后,却不断发生变化,终于扑朔迷离起来。

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